1・大和大国魂大神と向日神社の御歳神

　崇神天皇の御宇まで宮中で奉斎されていた天照大神と大和大国魂大神は、豊鍬入姫命（とよすきいりひめのみこと）と、渟名城入姫命（ぬなきのいりひめのみこと）をそれぞれに付けて、宮中から出され、大市（おおち）の長岡岬（ながおかのさき）で祭られたのは、先に説明しました。

　この大和大国魂大神の遷座と類似する、鎮座伝承を持つ神社が山城国乙訓郡の式内社である向日神社（むこうじんじゃ）（京都府向日市向日町北山）です。社伝によれば、向日山に大歳神（おおとしのかみ）の御子の御歳神（みとしのかみ）が登られた時に、その地を向日山と名付けられて鎮座し、その後に神は御田作りを奨励されたと伝わります。このことから、向日山に鎮まった御歳神が向日神となります。

　その他に向日神の鎮座の縁起を記した書に、「向日二所社御鎮座記」があります。そこには向日神は、向日山の峯に登った際に、その鎮座地を「長尾岬なるかも」と、宣ったと記されます。

　大和大国魂大神の遷座地は長岡岬であり、向日神の鎮座地は長尾岬と、一見異なるように見えますが、これは同一名です。向日神社の鎮座地の向日市は、かつて長岡京が存在していた地であり、社伝によると、その建造時に境内地を譲ったといいます。このことから、長尾岬と長岡岬は同一の地名と分かります。

　同じ長岡岬に降りた、大和神社と向日神社の祭神は、それぞれ大和大国魂大神と御歳神でしたが、『古事記』によれば、御年神の親は大年神となります。

　国史を著した『日本書紀』と『古事記』の違いの一つは、『古事記』には多くの系譜の伝えを載せることです。その内の一つに須佐之男命の子として伝わる、大年神の系譜があります。

　『古事記』は、大国御魂神（大国魂大神）の母として、神活須毘神（かむいくすびのかみ）の娘、伊怒比売（いのひめ）を挙げ、御年神の母としては香用比売（かぐよひめ）を挙げます。二神の母は異なる神として記されます。

　『古事記』が挙げる幾つかの系譜では、同一人物をやや異なる名前の別人物として記すことが有ります。その場合は、その人物の母もそれに倣うことになります。一例では、開化天皇記で挙がる大箇木垂根王と、大箇木真若王などです。

　大国魂大神と御年神の母は、伊怒比売と香用比売でしたが、『古事記』は伊怒比売の父として神活須毘神を伝える一方で、香用比売の父は伝えていません。それを載せるのが、「向日二所社御鎮座記」（以下、「御鎮座記」）です。

　御年神が降臨して創建された向日神社の神は向日神となりますが、「御鎮座記」では向日神の母は活須日神の娘の須治曜姫（すじかがよひめ）命と伝えます。向日神は御年神でしたから、須治曜姫命と香用比売は同一人物になり、その父は活須日神となります。大国魂大神の母の父は、神活須毘神でしたから、これと同一神となります。

『古事記』

神活須毘神―伊怒比売―大国魂大神（長岡岬に降臨）

『古事記』と「向日二所社御鎮座記」の組合せ

活須日神―香用比売（須治曜姫命）―御年神（向日神）（長岡岬に降臨）

　上記を並べると、大国魂大神と御年神の祖父は同一ですから、その母は同一神か、姉妹となります。大国魂大神と御年神の二神はどちらも長岡岬に降臨することからも、同一の神格を持つとみて良いのではと思われます。このことから『古事記』が伝える、二神の母の伊怒比売と香用比売は同一神とではと疑われます。

　天火明命の子の天香山命（あめのかぐやまのみこと）が「香」の字で「かぐ」と読むことからも、御年神の母の香用比売の読みは「かぐよひめ」と読みます。香用比売の子には、御年神の兄弟として大香山戸臣神（おおかぐやまとおみのかみ）がいることからも、姫と天香山が強く関係しているのは歴然です。

　拙著で説明済み（1）ですが、大和国の天香久山の山頂には、地である国常立神社と、天へと昇る龍神の高龗神を祭ることから、この山は、「香久や姫」が帰った、月へと繋がる地だと想定されます。このことから、この天香久山の名を持った香用比売もまた、「かぐや姫」の一人となる蓋然性が高く、この推論が当てはまると、姫の名の香用比売は、個人名ではないとなります。

2・大年神と御年神