→比売語曽社の阿加流比売神(アカルヒメ)と香春神社の息長大姫大目命。
→神功皇后、三韓征伐の物語の実態。邪馬台国の宗女台与と淀姫（豊姫）の伝説。
上記の続きとなります。

5・神功皇后摂政の年代と『讖緯説』

　「記紀」の伝えでは神功皇后は、崇神、垂仁、景行、成務の後の仲哀天皇の皇后と伝わりますから、四世紀前後が想定される、崇神天皇世代より四世代は後の人物となります。これは著者が考える各家系図の一代当たりの年数の二十から二十五年程度の年数に当てはめれば、八十から百年程度となりますから、神功皇后は四世紀後半ごろの人物と想定されます。

崇神（300）―垂仁（320-325）―景行（340-350）―成務（360-375）―仲哀（皇后は、神功皇后）（380-400）―応神天皇（400-420）

※カッコ内は崇神天皇を300年に置き一代を二十から二十五年とした年代。

　しかし、『日本書紀』の紀年で神功皇后が、摂政として政務を掌ったという期間は、西暦に直すと二〇一年～二六九年になります。何故、実際の神功皇后の年代と『日本書紀』が伝える年代に齟齬が出るかですが、一般的にはこれは、『日本書紀』の紀年が実際より伸ばされているためといいます。

　「記紀」が初代天皇と記す神武天皇の即位年は、紀元前六六〇年に当たりますが、この年は六十干支では辛酉（かのととり）に当たります。通説では神武天皇の即位年は、実際の物ではなく、中国の『讖緯説（しんいせつ）』を用いるために、その年代まで引き延ばされたとされます。

　『讖緯説』では、六十干支で、六十年に一度回ってくる辛酉(かのととり)の年には「天命が革（あらた）まる、すなわち帝王が変わる」（『国史大辞典』）、また、六十干支の一回りを「一元（いちげん）」といいますが、これが二十一元回った「一蔀（いっぽう）」の年には、「国が起こる」とされています。神武天皇の即位年は、この両方が該当する年である、紀元前六六〇年が選ばれたとされるのが通説です。

　国が起こるとされる「一蔀」と「天命が革まる」辛酉年は、千二百六十年周期となります。神武天皇の即位年から一回り後も、同じ運命の歳となりますが、これは推古天皇（すいこてんのう）の九年になります。そのため一説では、その年が神武天皇の即位年の基準年となるといいます。因みに同年は、『日本書紀』によると、聖徳太子が、はじめて宮殿を斑鳩に建てた歳に当たるとされます。

　この説をとるならば、「記紀」の神武天皇の即位年は観念的な物であり、実際に神武天皇が存在していたとしても、その即位年は、紀元前六六〇年までは遡らないということです。
　例えば、実際の存在が有力視される六世紀あたりの継体天皇は二十六代、三世紀末から四世紀前半あたりのヤマト王権誕生時の天皇として有力な崇神天皇が十代であること等から考えて、それぞれの世代分を遡っても紀元前六六〇年まで到達しないとみるのが常識の範囲でしょう。
　これを観念上成立たせる方法として、使われたのが各天皇の寿命の引き伸ばしです。神武天皇の百二十七歳をはじめ、上古の天皇の年齢が長大になるのはこのためで、『日本書紀』では、これが始まるのが十六代仁徳天皇の頃になります。

　仁徳天皇の前代と「記紀」が記すのが応神天皇です。古くは那珂通世（なかみちよ）氏の指摘するところですが、『日本書紀』「応神天皇紀」の三年には、百済国の阿花王（あくえおう）の即位記事があり、これは西暦に直すと二七二年になります。同一人物とされる、「阿萃王（あしんおう）」の即位を『三国史記』では、三九二年と記しており、そこには、ちょうど二元分の百二十年の開きがあります。このことから『日本書記』「応神天皇紀」は、実際とは百二十年の開きがあると分かります。

　応神天皇の即位年は『日本書紀』によると西暦二七〇年になります。これを先ほどの『日本書紀』と、『三国史記』の開きを単純に応神天皇元年に当てはめると、三九〇年がその即位年となります。

　その前代とされるのが神功皇后で、摂政として政務を掌ったという期間は『日本書紀』の紀年を、西暦に直すと二〇一年～二六九年になります。神功皇后が実際にいたとすれば、応神天皇の即位の三九〇年より一世代前の、四世紀後半の人物となりますが、『日本書紀』の紀年では神功皇后の時代は二〇一年～二六九年ですから、実際と思われる年代より、百二十年前に振替えられているわけです。この時代は、所謂「魏志倭人伝」の卑弥呼の時代に相当します。

【日本書紀の紀年+120年】
応神天皇(390)→神功皇后(321-389)
【日本書紀の紀年】
応神天皇(270)→神功皇后(201-269、卑弥呼、台与の時代)

　結論からお伝えすると、神功皇后の時代を『日本書紀』の紀年を百二十年間ずらして、「魏志倭人伝」の卑弥呼の時代に当て嵌めた意図とは、中華帝国である魏に臣従していた事実の隠蔽と、「万世一系」の維持となると著者は考えています。まずこれが最優先事項であり、その整合性を保つために用いられたのが、『讖緯説』の適用による、初代天皇の即位年の創作だと考えられます。

1. 神功皇后の時代（三九〇年より一世代前）を、百二十年間前に繰上げる。
2. 寿命を延長することにより活躍年代を二〇一年～二六九年とし邪馬台国の時代に覆い被せる。
3. 整合性を取るために、それ以前の天皇の寿命も伸ばし、その根拠として『讖緯説』を用いる。

6・神功皇后と卑弥呼の時代