1・欠史八代の事績と神代の世界

　二代綏靖天皇から、九代の開化天皇までは事績の記載が乏しいため所謂「欠史八代」と称されますが、これはこの時代の資料が「記紀」編纂時に乏しい為に起こったのではなく、それらの事績を記すと「記紀」の編纂方針に齟齬を来たすために行っていると想定されます。「記紀」の編纂方針の根幹は「万世一系」（1）ですが、「欠史八代」の事績などを記すと、これに問題が出るため、それを神話として創作し、物語化をしていると思われます。その要因は、大きくは二点有り、一つは男系が変わっているため、もう一点は女性天皇（卑弥呼、台与）がいるためとなります。

　そのため「記紀」は、二重構造になっており、歴史を神代の神話として描いた「神話の部」と、歴代天皇名や宮居を記した「歴史の部」に分かれていると言うのが著者の見解です。このため「神話の部」の全てが本当に、神代の時代と認識されていて「記紀」を創作したのではないと考えられます。

　「記紀」が第五代から八代として記す孝昭、孝安、孝霊、孝元天皇は「欠史八代」の中に含まれており、それぞれの頭には「孝」が接頭します。この「孝」が接頭する天皇の事績は、「神代」の時代に振り分けられ、大己貴命（大国主神）の物語として描かれています。これの傍証となるのが、『鹿島宮社例伝記』です。

　『鹿島宮社例伝記』は鎌倉時代に成立した、鹿島神宮の由来を著した書です。そこには息栖神社（いきすじんじゃ）の祭神の岐神（くなとのかみ）は、仁王代には孝昭天皇ともいう、と記しています。意訳すると、息栖神社の祭神は神話に出てくる時は岐神（久那戸神）で、歴史時代を記した時には孝昭天皇という、となるのでしょう。

　『鹿島宮社例伝記』が孝昭天皇だと伝える岐神は『日本書紀』神代下では、経津主神と武甕槌神を案内した神として描かれ、手元の『日本書紀』（2）にも岐神は、猿田彦大神と注記されるなど、一般的には猿田彦大神と同じ神といわれています。その他では、猿田彦大神を祭る猿田神社（千葉県銚子市猿田町）では、経津主神と武甕槌神の神を案内した後に鎮まった神と伝承されていることからも、事績が重なる二人の神は同一神とみられています。また岐神は『鹿島宮社例伝記』には、伊勢では「土公（つちぎみ）」と記されますが、これは猿田彦大神のことになります。

　ここまでを纏めると「神話の部」で描かれる岐神と猿田彦大神は同一神となり、それは「歴史の部」では孝昭天皇となります。

2・男神としての天照大神と猿田彦大神